ثنائية اللذة والألم وتجلياتها الزمنية في الشعر العباسي

الملخص

إنَّ اللذة والألم من الأساسيات النفسانية الأولية للذات الإنسانية  ⁽¹⁾ وهما مبدآن متعارضان  يتحكمان ويسيطران على السلوك الإنساني ، فمبدأ اللذّة – كما يرى العالم النفساني فرويد Freud""- هو المسيطر على الفرد منذ طفولته ويظهر في الطاقة الحيوية أو الجنسية أو ما يسمى باللبيدو"Libido^{"( 2)} أو غريزة الحياة، والذي يسعى الإنسان دوماً إلى إشباعه بصرف النظر  عن كل الاعتبارات ، ومن السعي وراء اللذّة وتجنب الألم، ويظهر مبدأ الألم في غريزة الموت ⁽³⁾ .     

 ويقال أنَّ اللذة هي (( نوع من التحرر أو العمل على التخلص من الألم ))⁽⁴⁾ أو هي (( إشباع لرغبة على نحو لا يتطلب نشاطاً بمعنى حيوية . ويمكن أن يكون الإحساس باللذة مكثفاً مثل إحراز نصر إجتماعي أو الحصول على مزيد من الربح ... أو تكون اللذة الجنسية المألوفة ، أو الأكل حتى الإمتلاء ، أو لذة إشباع نزوع سادي ، أو نشوة شراب ...))^{( 5)} .

ولو أنعمنا النظر في طبيعة اللذة والألم ؛ لتبين لنا أنّهما مجرد عرض أو علاقة تصاحب حالة جسمية أو نفسية: فالعضو الذي يمارس نشاطه بطريقة صحيحة اعتيادية ، لابُدَّ من أن يجيء نشاطه مقترناً بضرب من الشعور باللذة ، في حين أنَّ العضو الذي يمارس نشاطه بطريقة مرضيّة غير سليمة  لا بُدَّ من أن يصحب نشاطه شعورا بالألم  ، وهذا الأمر أيضاً يؤثر على الجانب النفسي^{( 6)} مع مراعاة أنه ليس من الضروري أن تكون كل لذة خيراً ، وكل ألم شراً ، فإنَّ بعض اللذات شرور كلذة تعاطي الخمور، كما أن بعض الآلام قد تنطوي على شيء من الخير كالألم الناشئ عن تأنيب الضمير... ^{( 7)} ولعل في قوله I )  وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ  ( ^{( 8)} خير دليل على ذلك .

فالذات هي من تستشعر ذلك الشعور الناتج عن اللذّة والألم  ، ومع ذلك لا تستغني عنهما  بمعنى آخر أننا لا نشعر قط بكوننا سعداء وبعيدين عن الألم  إلا بعد أن تفارقنا تلك السعادة التي كنا غارقين في غمراتها ، وربما كان السبب في ذلك أن السعادة تخلق ضرباً من الإنسجام بين اللذات والعالم الخارجي ، وعليه فلولا الألم لم نشعر بالسعادة أو اللذة (( فليس ثمة مخلوق لم يحلم باستئصال كل ما في الحياة من ألم ، حتى تسود العالم اللذة وحدها ، ولكن هذا الحلم الجميل ، هو في الحقيقة ضرب من الاستحالة ؛ لأن من ينتزع من نفسه القدرة على التألم إنما يحرم ذاته في الوقت نفسه من القدرة على التلذذ))^{( 9)}.

    نستشف مما تقدم أن اللذة والألم (( حالتان مرتبطتان ولا سبيل إلى الفصل بينهما على الإطلاق ، مثلهما كمثل كفتي الميزان كل حركة في إحدى الكفتين من شأنهما أن تستبع بالضرورة تحرك الكفة الأخرى ))^{( 10)} .