ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻧﻳﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﺻﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺟﺎﻫـﻠﻲ ­ ﺍﻟـﺫﺍﺗﻳﺔ ٬ ﺍﻟـﻣﻭﺿﻭﻋﻳﺔ ٬ ﺍﻟـﻘﺭﻯ ­ ﺍﻧﻣﻭﺫﺟـﺎً ­

الملخص

ﻛﺎﻨـت اﻟﻨـﺎر ﻤـن اﻟﻤﻛﺘﺸـﻔﺎت ﻋﻠـﻰ طرﻴـق اﻟﺼـدﻓﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤـﻝ اﻻﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﺴـﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓـﻲ

ﺘطوﻴر ﻤﺨﺘرﻋﺎت ﻤﻘﺼودة ٬ ﻓﻘد ﻛﺎﻨت اﻋﺠوﺒﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻼﻨﺴﺎن (١) .

ﻓﻤﻨـذ ان اﻛﺘﺸـﻔﻬﺎ أرﻫـﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ٬ ﺘﻘﺘـﻝ وﺘﻬﻠـك وﺘﺒﻴـد ٬ (٢) ورآﻫـﺎ اﻴﻀـﺎً اﻨﻴﺴـﺔ داﻓﺌـﺔ ﺘﻘﻬـر ﻋـدوﻩ

اﻟﻤﺨﻴـف وﻫـو اﻟظـﻼم ٬ وﻗـﺎﻝ اﺼـﺤﺎب اﻟﻛـﻼم : ( ان اﷲ ﻋـز وﺠـﻝ ﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎر اﻟﺤرﻛـﺔ واﻟﺤـ اررة

واﻟﻴﺒوﺴﺔ ٬ واﻟﻠطﺎﻓﺔ واﻟﻨور ٬ وﻫﻲ ﺘﻔﻌﻝ ﺒﻛﻝ ﺼورة ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﺼـور ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﻤـﺎ ﺘﻔﻌـﻝ ﺒـﺎﻻﺨرى ٬

ﻓﺎﻟﺤرﻛﺔ ﺘﻐﻠﻲ اﻻﺠﺴﺎم ٬ وﺒـﺎﻟﺤ اررة ﺘﺴـﺨن ٬ وﺒﺎﻟﻴﺒوﺴـﺔ ﺘﺠﻔـف ٬ وﺒﺎﻟﻠطﺎﻓـﺔ ﺘﻨﻔـذ ٬ وﺒـﺎﻟﻨور ﺘﻀـﻲء ﻤـﺎ

ﺤوﻟﻬﺎ ) (٣) .

وﻛﺎﻨت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻤوروث اﻟﺴﺎﻤﻲ ﻴﻌدوﻨﻬﺎ ﻤطﻬ اًر ﻗوﻴﺎً ﻻﻨﻬـﺎ ﺘﻠـﺘﻬم ﺠﺴـد اﻻﻨﺴـﺎن اﻟﻔـﺎﻨﻲ ﻓـﻼ

ﻴﺒﻘـﻰ ﻤﻨـﻪ اﻻ روﺤـﻪ اﻻﻟﻬﻴـﺔ اﻟﺨﺎﻟـدة (٤) . ﻓـﻲ ﺤـﻴن ان اﻟوﺜﻨﻴـﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ ﻛﺎﻨـت ﺘﻘـدم اﻟﻀـﺤﺎﻴﺎ اﻟﺒﺸـرﻴﺔ

ﻟﻠﻨﺎر ﻤﺘﺨذﻴن اﻋز اﺒﻨﺎﺌﻬم ﻗ ارﺒﻴن ﻟﻨﺎر اﻵﻟﻬﺔ (٥) .

وﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﺎ ﻗﺒﻝ اﻻﺴﻼم اﺘﺼﻝ اﻟﻌرب ﺒـﺎﻟﻤﺠوس ﻤـن اﻟﻔـرس ﻓـﻲ اﻟـﻴﻤن واﻟﺤﻴـرة واﻟﺒﺤـرﻴن

٬ ووﻗﻔوا ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫﺒﻬم وﻤﻌﺘﻘـداﺘﻬم اﻟدﻴﻨﻴـﺔ وﻤﻨﻬـﺎ ﻋﺒـﺎدﺘﻬم ﻟﻠﻨـﺎر ٬ ﻓﺤﺎﻛـت ﺘﻠـك اﻟطواﺌـف اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ

ﻋﺒﺎدﺘﻬم (٦) .

وﺸـﻌر ﻋﺒـﺎس ﺒـن ﻤـرداس اﻟﺴـﻠﻤﻲ ﻓﻴـﻪ ﻤـدح ﻟﻠرﺴـوﻝ (  ) ﺒﺄﻨـﻪ اطﻔـﺄ ﻨﻴـ ارن اﻟﻔـرس وذﻟـك ﻓـﻲ

ﻗوﻟﻪ :

وﻨورت ﺒﺎﻟﺒرﻫﺎن اﻤ ارً ﻤد ّﻤﺴﺎً

واطﻔﺄت ﺒﺎﻟﺒرﻫﺎن ﻨﺎ ارً ﻤﻀّرﻤﺎ (٧)

وﻋظم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ﺸﺄن اﻟﻨﺎر ﺒﺄن ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘم ﻓﻲ اﻻﺨـرة ﻤـن اﻋداﺌـﻪ ﺠﻤـﻴﻌﻬم ٬ وﻨﻬـﻰ ان

ﻴﺤرق ﺒﻬﺎ ﺸـﻲء ﻤـن اﻟﻬـوام (٨) . ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن رﺴـوﻟﻪ اﻟﻛـرﻴم (  ) : (( ﻻ ﺘﻌـذﺒوا ﺒﻌـذاب اﷲ ))

(٩) . وﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺜﻘﻠﻴن [ ﻳ  ﺮ  ﺳ  ﻞُ ﻋ  ﻠَﻴ  ﻜُﻤ  ﺎﺷ  ﻮ  ﺍﻅٌ ﻣ  ﻦ ﻧﱠﺎﺭٍ ﻭ  ﻧُﺤ  ﺎﺱ  ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻨﺘَﺼ  ﺮ  ﺍﻥِ * ﻓَﺒِﺄَﻱ  ﺁﻟَﺎﺀ ﺭ  ﺑ  ﻜُﻤ  ﺎ ﺗُﻜَﺬﱢﺑ  ﺎﻥِ

[ (١٠) .

وﻋظم ﺸﺄن اﻟﻨﺎر ﻟﻤﺎ اﻀﻴﻔت اﻟﻰ اﺴم اﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻓﻘـﺎﻟوا : ﻨـﺎر اﷲ وﺴـﻌرﻩ وﻗـﺎﻟوا : ﻏﻀـب اﷲ

وﻟﻌﻨﺘﻪ ٬ وﺴﺨط اﷲ وﻏﻀﺒﻪ . وﻫﻤﺎ ﻨﺎرﻩ او اﻟوﻋﻴد ﺒﻨﺎرﻩ (١١) .